在書(shū)法創(chuàng)作中作品必須具備--“金石氣”

我們通常說(shuō)“書(shū)存金石氣”，意即書(shū)法作品中蘊(yùn)涵古代金石文字的雄渾古樸氣象。書(shū)法“金石氣”的基本表現(xiàn)，其一是雄渾。康南海曾經(jīng)總結(jié)北朝碑版的特征，有“魄力雄強(qiáng)”、“氣象渾穆”、“筆法跳躍”、“點(diǎn)畫(huà)峻厚”、“意態(tài)奇逸”、“精神飛動(dòng)”、“興趣酣足”“骨法洞達(dá)”、“結(jié)構(gòu)天成”、“血肉豐美”十美。此“十美”中之“魄力雄強(qiáng)”、“氣象渾穆”、“點(diǎn)畫(huà)峻厚”、“血肉豐美”四條，概而言之就是雄渾。雄渾由下列三種元素嬗變而成：剛健、敦厚、蒼茫。剛健者有如《龍門(mén)造像記》，敦厚者如后世的伊秉綬隸書(shū)，蒼茫者則似《張遷碑》?！洱堥T(mén)造像記》多為剛健，伊秉綬隸書(shū)不過(guò)敦厚，只有《五鳳刻石》、《張遷碑》等才真正體現(xiàn)出雄渾的氣象。

　　剛健即為力量，主要是以線條形成過(guò)程中的速度變化來(lái)實(shí)現(xiàn)，這一點(diǎn)只要比較一下王羲之與趙孟頫的書(shū)法就能得知。趙作為王書(shū)的步塵者，卻始終不能超越王羲之，原因之一就是其書(shū)在字體的結(jié)構(gòu)上減少了角度變化，而都成了一種四平八穩(wěn)的體態(tài)，線條也變得軟弱無(wú)力，沒(méi)有王書(shū)的遒勁和力度。因?yàn)橹挥袆偨〉墓P法才能使字變得勁健剛毅、斬釘截鐵、干凈利落，給人以健康的美感。

　　敦厚是線條走向成熟的一個(gè)標(biāo)志。敦厚的產(chǎn)生是由線條內(nèi)的一種凝聚力造成的。正如星球之所以能有自身的生命而長(zhǎng)存于宇宙之中，在其有一種向心的力使其質(zhì)體凝聚起來(lái)。金石文字區(qū)別于帖學(xué)書(shū)法，在于前者在剛健的基礎(chǔ)上變得敦厚，力由外向內(nèi)，是一種凝聚型的;而后者雖也有剛健的，但其力表現(xiàn)為由內(nèi)向外，多產(chǎn)生于運(yùn)動(dòng)之中，線條本身的力則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及金石文字。所以，帖之不足在于能流動(dòng)而無(wú)厚質(zhì)，金石則能得雄厚而不失流動(dòng)、流動(dòng)而不失凝澀，其境必高焉。

　　蒼茫給人以撲朔迷離的感覺(jué)。金石文字由風(fēng)化而成的蒼茫使其飄然欲仙，把欣賞者帶人—片幽玄的境地。蒼茫在墨跡中大多是以枯澀的筆跡顯露的，這是考察用筆純熟與否的標(biāo)準(zhǔn)之一。若沒(méi)有深厚的功夫，絕難臻至蒼茫的境界。書(shū)之境以“老”為上，故有初學(xué)者刻意以蒼茫顯“老”態(tài)，殊不知蒼茫乃功力之自然流露，不可任意為之。不是在雄厚的基礎(chǔ)上滋生的蒼茫，則純粹是一種枯禿。

　　能得蒼茫者，一定為大手筆。顏魯公行草，鄧石如行草，吳昌碩所臨散氏盤(pán)金文以及當(dāng)代陸維釗、沙孟海之書(shū)都是由雄厚而入蒼茫的，其不凡之處，便在于此。書(shū)法“金石氣”的基本表現(xiàn)之二是古樸。自然界的物質(zhì)，由于時(shí)間的久遠(yuǎn)，在經(jīng)歷自然、人為等多種因素作用后，從表面至內(nèi)部都會(huì)有一種損耗。我們看到未經(jīng)人工改造的原始巖石在受長(zhǎng)時(shí)期自然腐蝕后，其外部特征柔和而圓潤(rùn);千年古松，萬(wàn)年枯藤’，時(shí)間使其變得堅(jiān)韌。金石文字，歷經(jīng)風(fēng)化，其線條外部邊緣一定是柔和的，即使出現(xiàn)一些較方的角，其角度的過(guò)渡也極為自然，從而掩飾了因人工雕琢而生的煙火氣。

　　中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)的古樸，反映出藝術(shù)家們對(duì)自然美的追求。趙孟頫說(shuō)：“作畫(huà)貴有古意，若無(wú)古意，雖工無(wú)益。今人但知用筆仔細(xì)，敷色濃艷，便自謂能手，殊不知古意既虧，百病橫生，豈可觀也?吾作所畫(huà)，似乎簡(jiǎn)率，然識(shí)者知其近古，故以為佳。此可謂知其道，不為不知者說(shuō)也?！惫艠愫葜尽⒑?jiǎn)、柔等重要的內(nèi)涵。

　　拙和巧是一對(duì)矛盾，這是從普遍意義上說(shuō)的。處在矛盾一面的拙是笨重、粗劣的意思，而另一面的巧則蘊(yùn)涵著人類(lèi)的智慧。由拙到巧，意味著人類(lèi)的進(jìn)步。從藝術(shù)發(fā)展來(lái)說(shuō)，原始人或處在原始藝術(shù)階段的人們尚沒(méi)有很高的審美意識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因此，他們的“作品”往往很稚拙。隨著藝術(shù)形式的由拙到巧，藝術(shù)由自在走向了自覺(jué)。我們必須在巧的基礎(chǔ)上返歸自然，以求得自然之上的自然。

　　就“簡(jiǎn)”而言，中國(guó)藝術(shù)則幾乎從一開(kāi)始就基本具備了這一形式。但純藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)約還不同于裝飾藝術(shù)的簡(jiǎn)化式樣。藝術(shù)品所要解釋的自然特征表現(xiàn)在多種力之間的復(fù)雜作用上，如果藝術(shù)作品不能體現(xiàn)這種復(fù)雜性，就會(huì)導(dǎo)致僵化。如果藝術(shù)品過(guò)分地強(qiáng)調(diào)秩序，同時(shí)又缺乏具有足夠活力的物質(zhì)去排列，就必然導(dǎo)致一種僵化的結(jié)果。使這種復(fù)雜的力的結(jié)構(gòu)趨于一種*純凈*明了的形式，便是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)約。

　　“柔”在中國(guó)藝術(shù)中體現(xiàn)為一種崇高的韻味。范溫《潛溪詩(shī)眼》言“韻者，美之極”，“凡事既盡其美，必有其韻，韻茍不勝，亦亡其美”。謝赫《古畫(huà)品錄》“六法”第*條便是“氣韻生動(dòng)”。韻是形式美的一個(gè)標(biāo)志。對(duì)書(shū)法來(lái)說(shuō)，章法及結(jié)宇的疏密變化及線條的豐富多姿，構(gòu)成書(shū)法特有的韻意。

　　金石氣凝聚了崇高范疇的堅(jiān)實(shí)、巨大、郁壯和拙樸。金石氣來(lái)自宏壯的質(zhì)體，同時(shí)又顯出優(yōu)美的姿態(tài)，看似極剛，又極其柔潤(rùn)。明代書(shū)家項(xiàng)穆以為獨(dú)王右軍是集大成者。王字何處顯其宏大、郁壯、拙樸?張懷瓘譏諷“逸少草有女郎才，無(wú)丈夫氣”也不無(wú)道理。